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人文經(jīng)濟(jì)學(xué)集中體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)在統(tǒng)一，既契合中國(guó)式現(xiàn)代化物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的本質(zhì)要求，又致力于破除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的桎梏。對(duì)于已經(jīng)打破了現(xiàn)代化就是西方化迷思的當(dāng)代中國(guó)而言，不斷深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有一體三面的價(jià)值意蘊(yùn)：它既是回應(yīng)全球治理難題的必然要求，也是推動(dòng)學(xué)科體系走向科學(xué)完善的必然要求，更是適配中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。特別是面對(duì)一段時(shí)期內(nèi)我們?cè)趪?guó)際話(huà)語(yǔ)傳播中存在的“有理說(shuō)不清”“說(shuō)了傳不開(kāi)”“傳開(kāi)叫不響”的境遇，必須在加快構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系基礎(chǔ)上，不斷深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，使人文經(jīng)濟(jì)學(xué)更好成為解釋發(fā)展、引領(lǐng)實(shí)踐、凝聚共識(shí)的理論武器。
1.不斷深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)代必然性
從全球治理維度看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是破解“增長(zhǎng)悖論”的全新理論工具。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本無(wú)限增殖為核心構(gòu)建理論框架，引發(fā)全球財(cái)富分配極化、生態(tài)系統(tǒng)失衡、文化認(rèn)同消解等系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。西方主導(dǎo)的唯GDP論，因割裂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人文價(jià)值的關(guān)聯(lián)，在實(shí)踐中遭遇“增長(zhǎng)無(wú)意義”的現(xiàn)實(shí)反噬。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將文化多樣性、社會(huì)公平性、生態(tài)可持續(xù)性納入發(fā)展評(píng)價(jià)體系，在此基礎(chǔ)上形成客觀、公正、包容且旨在追求共同價(jià)值利益的發(fā)展觀，在打破了西方式現(xiàn)代化迷思的同時(shí)，也逐漸提煉出了不同文明中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)嵌入人文語(yǔ)境的共同規(guī)律。這有效回應(yīng)了資本邏輯主導(dǎo)下全球發(fā)展赤字導(dǎo)致的治理難題，是有效破解全球增長(zhǎng)悖論的全新理論工具。
從學(xué)科發(fā)展維度看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是完善社會(huì)科學(xué)體系的創(chuàng)新性突破。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)科界限使得對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋存在“單向度”局限。具體而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度聚焦于“效率與均衡”，往往忽視了文化價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的深層塑造；社會(huì)學(xué)雖關(guān)注“結(jié)構(gòu)約束”，但缺乏對(duì)人文因素與經(jīng)濟(jì)績(jī)效關(guān)聯(lián)性的量化考察。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過(guò)提出新的分析框架，將物質(zhì)生產(chǎn)與意義生產(chǎn)相結(jié)合，引入“人文資本”的概念，讓經(jīng)濟(jì)研究能夠更全面地考量經(jīng)濟(jì)主體行為背后的復(fù)雜動(dòng)因，有效突破了“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)形成的理論桎梏。在此基礎(chǔ)上，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)融合了定性與定量研究方法，深入探討并精確度量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人文因素，使之成為可分析、可驗(yàn)證的研究對(duì)象。這一系列理論創(chuàng)新，不僅彌補(bǔ)了現(xiàn)有學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究上的不足，更使社會(huì)科學(xué)向一個(gè)更加綜合、平衡的價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合的方向發(fā)展。
從中國(guó)實(shí)踐維度看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是支撐高質(zhì)量發(fā)展的學(xué)理基石之一。中國(guó)正處于從“高速增長(zhǎng)”向“高質(zhì)量發(fā)展”的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，發(fā)展的聚焦點(diǎn)已從“物質(zhì)短缺”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌焚|(zhì)提升”。黨的二十大把“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，也意味著發(fā)展理念從“物的積累”轉(zhuǎn)向“人的發(fā)展”。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的“價(jià)值—制度—實(shí)踐”三維框架，為共同富裕、鄉(xiāng)村全面振興等提供了微觀分析工具，將“民眾獲得感”“文化認(rèn)同感”“生態(tài)安全感”納入發(fā)展考核體系，推動(dòng)政策制定從“數(shù)字增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)向“全面進(jìn)步”，精準(zhǔn)回應(yīng)了“人民對(duì)美好生活向往”的時(shí)代需求。
總體來(lái)看，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人的全面發(fā)展”為核心，構(gòu)建起包含物質(zhì)富足、精神富有與生態(tài)和諧的多元分析框架，其理論獨(dú)特性與優(yōu)勢(shì)由此凸顯。不斷深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，既是應(yīng)對(duì)全球思想格局變革的時(shí)代必然，也是該理論走向成熟、實(shí)踐不斷深化的內(nèi)在要求。
2.構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系
習(xí)近平總書(shū)記指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”。從這一邏輯延伸開(kāi)來(lái)，構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系，需在主體、內(nèi)容、價(jià)值三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性突破，進(jìn)而才能形成兼具中國(guó)特質(zhì)與普遍解釋力的理論體系。
在激活文明基因中確立主體自主。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新應(yīng)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，既要充分汲取“民為邦本”“義利并重”等思想精髓，又要將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境下的規(guī)范表達(dá)，使傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代理論形成深度對(duì)話(huà)。如通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展“正德、利用、厚生”等傳統(tǒng)理念，提煉出人文資本積累理論的核心要素，進(jìn)而闡釋道德倫理與經(jīng)濟(jì)績(jī)效的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)，其發(fā)展必須繼承馬克思對(duì)資本邏輯的批判精神，確立“現(xiàn)實(shí)的人”作為分析起點(diǎn)，以此突破西方“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限，構(gòu)建兼具文化根基與科學(xué)方法的理論體系。這一框架既能吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的智慧，又能立足中國(guó)特有的人文與經(jīng)濟(jì)相互作用的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分展現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的主體自覺(jué)。
在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)內(nèi)容自主。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需從本土實(shí)踐中提煉原創(chuàng)性概念，將地方性探索上升為普適性經(jīng)驗(yàn)。具體而言，可基于“千萬(wàn)工程”中文化賦能鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐邏輯，抽象出“文化價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制”這一核心概念，通過(guò)系統(tǒng)解析傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的融合路徑，構(gòu)建“文化—科技—產(chǎn)業(yè)”協(xié)同發(fā)展的理論模型，進(jìn)而揭示文化資源向經(jīng)濟(jì)動(dòng)能轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律。這些理論創(chuàng)新既要扎根“文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化”的本土實(shí)踐，呼應(yīng)“文化賦予經(jīng)濟(jì)深厚人文價(jià)值”的核心命題，又要借鑒演化經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，建立“人文資本—?jiǎng)?chuàng)新動(dòng)能—共同富?！钡膫鲗?dǎo)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論范式的躍升，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建提供扎實(shí)的內(nèi)容支撐。
在以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值自主。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)始終需將“人的自由全面發(fā)展”作為終極目標(biāo)，進(jìn)而突破GDP中心主義的桎梏。這種評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度與規(guī)模，更要重視發(fā)展成果的普惠性與可持續(xù)性。同時(shí)，要吸收借鑒西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于社會(huì)保障、公共服務(wù)的合理成分，結(jié)合中國(guó)城鄉(xiāng)融合發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新“效率與公平”的辯證統(tǒng)一理論。如以共同富裕實(shí)踐為基礎(chǔ)提出“人文發(fā)展指數(shù)”，將獲得感、認(rèn)同感等主觀指標(biāo)與收入水平、教育年限等客觀數(shù)據(jù)相結(jié)合，形成更具包容性的經(jīng)濟(jì)分析框架，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度下人文與經(jīng)濟(jì)共生共榮的獨(dú)特價(jià)值立場(chǎng)。
3.搭建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)多元傳播平臺(tái)
在百年變局與數(shù)字革命交織的時(shí)代背景下，不斷深化人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要回應(yīng)精神生產(chǎn)與物質(zhì)基礎(chǔ)的雙重需求。這要求我們不僅要構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主知識(shí)體系，更要搭建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的多元傳播平臺(tái)。
依托主流媒體，強(qiáng)化權(quán)威傳播。在具體實(shí)踐中，主流媒體可幫助受眾形成對(duì)基礎(chǔ)范疇與核心命題的系統(tǒng)認(rèn)知，邀請(qǐng)跨學(xué)科專(zhuān)家、政策制定者與實(shí)務(wù)界人士聚焦“文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)中的價(jià)值補(bǔ)償機(jī)制”“人文經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系構(gòu)建”等應(yīng)用議題展開(kāi)深度研討，在學(xué)術(shù)辯論與政策對(duì)話(huà)中展現(xiàn)其理論內(nèi)涵的多維性。將“文化維度嵌入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型”等抽象命題轉(zhuǎn)化為對(duì)城市更新、文旅融合等具體實(shí)踐場(chǎng)景的解析，在有效拉近學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與公眾認(rèn)知距離的同時(shí)提升公眾對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的認(rèn)知度。
借助新媒體平臺(tái)，創(chuàng)新傳播形式。新媒體平臺(tái)的用戶(hù)規(guī)模與流量?jī)?yōu)勢(shì)為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛傳播提供了多樣化路徑，將抽象理論轉(zhuǎn)化為更易被公眾接受的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。如通過(guò)動(dòng)態(tài)信息圖可視化呈現(xiàn)文化消費(fèi)與城市創(chuàng)新指數(shù)的關(guān)聯(lián)性，或借助微紀(jì)錄片記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的市場(chǎng)化實(shí)踐，將“文化價(jià)值向經(jīng)濟(jì)動(dòng)能轉(zhuǎn)化”的理論命題轉(zhuǎn)化為可感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。與此同時(shí)，社交媒體上的線(xiàn)上講座、直播對(duì)話(huà)等互動(dòng)形式可突破地理界限，促進(jìn)跨地域、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流。這種傳播方式的轉(zhuǎn)型使人文經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播從單向輸出轉(zhuǎn)向多方參與的互動(dòng)模式，構(gòu)建起學(xué)術(shù)界、媒體與公眾協(xié)同參與的傳播網(wǎng)絡(luò)，從而為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的傳播基礎(chǔ)。
開(kāi)展國(guó)際傳播，提升全球影響力。開(kāi)展國(guó)際傳播是提升人文經(jīng)濟(jì)學(xué)全球影響力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在推進(jìn)過(guò)程中，既要加強(qiáng)與國(guó)際媒體的協(xié)作互動(dòng)，通過(guò)聯(lián)合報(bào)道、國(guó)際媒體論壇等具體形式，系統(tǒng)分享中國(guó)在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究進(jìn)展與實(shí)踐成果，逐步提升中國(guó)在人文經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)；又要立足不同國(guó)家和地區(qū)的文化稟賦與受眾關(guān)切，實(shí)施差異化傳播策略。對(duì)歐美國(guó)家側(cè)重闡釋該理論在驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新、踐行可持續(xù)發(fā)展方面的理念與實(shí)踐成效，對(duì)亞非發(fā)展中國(guó)家則著重分享其在助力鄉(xiāng)村振興、促進(jìn)共同富裕等領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，以此增強(qiáng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的全球影響力與認(rèn)同度。
4.發(fā)揮人文經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)實(shí)踐效能
習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！边@意味著，真正發(fā)揮人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐效能，需要推動(dòng)其理論體系經(jīng)由理性認(rèn)知、情感共鳴與社會(huì)規(guī)范內(nèi)化等多重路徑共同作用，成為公眾解讀日常經(jīng)驗(yàn)時(shí)的“默認(rèn)邏輯”。
以理論闡釋構(gòu)建認(rèn)知共識(shí)。理論認(rèn)知是社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)層級(jí)，需依托高校、智庫(kù)等平臺(tái)搭建分層傳播框架，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域與社會(huì)大眾的雙向貫通。針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者、政策制定者等專(zhuān)業(yè)群體，可通過(guò)高端專(zhuān)題研討、核心期刊專(zhuān)欄等載體，深化“人文資本”“文化價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制”等核心概念的學(xué)理闡釋?zhuān)桓咝Ｏ嚓P(guān)專(zhuān)業(yè)可將其納入課程體系，為理論構(gòu)建筑牢學(xué)術(shù)根基。面向社會(huì)公眾，則需開(kāi)發(fā)適配性傳播內(nèi)容，中小學(xué)可結(jié)合思政課程融入相關(guān)理念，編寫(xiě)圖文讀本，將“物質(zhì)生產(chǎn)與意義生產(chǎn)相統(tǒng)一”等抽象命題轉(zhuǎn)化為通俗表達(dá)與可感知的日常邏輯。這種專(zhuān)業(yè)化與大眾化的協(xié)同傳播，既能守住理論的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又能借助教育讓公眾建立對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的具象認(rèn)知。
以情感共鳴培育價(jià)值認(rèn)同。情感共鳴是理論內(nèi)化的關(guān)鍵路徑，需緊扣理論與現(xiàn)實(shí)的情感聯(lián)結(jié)點(diǎn)，通過(guò)具象化敘事喚醒公眾的情感共鳴。浙江松陽(yáng)古村依托“千萬(wàn)工程”政策，在復(fù)興傳統(tǒng)木雕與客家文化的同時(shí)發(fā)展特色民宿，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)活化與民生改善的相互促進(jìn)。這種人文價(jià)值向經(jīng)濟(jì)效能的轉(zhuǎn)化過(guò)程，通過(guò)實(shí)踐場(chǎng)景的呈現(xiàn)為抽象理論提供現(xiàn)實(shí)注腳。此外，《舌尖上的中國(guó)》等紀(jì)錄片以漁民勞作、手工藝傳承等日常敘事為載體，藝術(shù)化展現(xiàn)文化傳承對(duì)經(jīng)濟(jì)活力的促進(jìn)及古村落保護(hù)對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用，在審美體驗(yàn)中不斷加深著受眾對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。
以制度規(guī)范融入社會(huì)運(yùn)行。制度規(guī)范是從理論倡導(dǎo)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`自覺(jué)的核心路徑，需構(gòu)建操作性與約束力并重的制度體系。在發(fā)展評(píng)價(jià)體系改革中，應(yīng)將“文化認(rèn)同感”“生態(tài)安全感”等人文指標(biāo)納入政策考核維度，通過(guò)社區(qū)文化活動(dòng)參與率、傳統(tǒng)建筑保護(hù)覆蓋率等量化指標(biāo)，推動(dòng)政策制定從經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向人文價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)考核機(jī)制引導(dǎo)政策執(zhí)行者關(guān)注發(fā)展質(zhì)量。在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域，需確立人文生態(tài)優(yōu)先原則，以立法強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化空間布局的剛性約束。當(dāng)制度規(guī)范與公眾日常行為深度耦合時(shí)，理論認(rèn)同將自然轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺(jué)。通過(guò)制度建構(gòu)，將抽象理論轉(zhuǎn)化為具體社會(huì)規(guī)則的現(xiàn)實(shí)邏輯，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)保障。（作者：邱衛(wèi)東、樊長(zhǎng)琴，分別系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員、華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
